وبلاگ فرهنگی فدک *گل حسنی*

شیر و شمشیر خدا

انس پسرمالک گوید: ‏

سلام این مطلب برای اولین بار از وبلاگ فدک منتشر می شود. گوشی تی تری آ جی ال ایکس // این گوشی هوشمند که دارای سیستم عامل جاوا است با قابلیت های فراوان و جدیدی مانند رادیو . چند اسلاید برای باز کردن صفحه(اسلاید آیفون).بلوتوث نسخه سه . ای بوک.بازی.و .. ساخته شده و با طراحی چشم گیری همراه است

بادت

فرمود حضرت باقر(ع):بود رسول خدا صلی الله علیه واله پیش عایشه در شب او پس گفت:ای رسول خدا چرا خودت را به زحمت می اندازی جان خود را وحال انکه امرزیده است خداوند برای تو انچه پیش بوده است از گناه تو وانچه پس از این اید؟ فرمود: ای عایشه ایا نباشم بنده ی سپاسگزار؟فرمود حضرت باقر(ع):وبود رسول خدا صلی الله علیه واله که می ایستاد بر سر انگشتهای دو پای خود پس فرو فرستاد خدا سبحانه وتعالی:طه ما انزلنا علیک القران لتشقی.(یعنی محمد یا ای طالب حق هادی ما فرو نفرستادیم بر تو قران را تابه مشقت افتی).

در حدیثی است که رسول خدا (ص)از هیچ مجلسی بیرون تشریف نمی برد مگر انکه بیست وپنج مرتبه استغفار می کرد.

سنت دوم رسول اکرم(ص)که عبارت است از سه روز روزه در هر ماه پس اخبار کثیره که بالغ بر چهل حدیث می شود در فضل ان وارد است و در کیفیت ان بین علمای اعلام خلاف است. انچه مشهور بین انها و موافق با اخبار کثیره است و عمل رسول خدا(ص) در اخر عمر و ائمه ی هدی بر ان بوده ان است که سه روز پنجشنبه ی اول که روز عرض اعمال است و چهارشنبه ی اول دهه ی دوم که روز نحس مستمر وروز نزول عذاب است و پنجشنبه ی اخر از دهه ی اخر که نیز روزه عرض اعمال است میباشد

ودر روایتی وارد است که در سابق هر وقت عذابی نازل می شد در یکی از این ایام نازل می شد. پس رسول اکرم(ص) در این ایام مخوفه روزه می گرفت.

پیامبر و بهداشت

جناب رسول اکرم (ص) اب وضو و مسواک خود را زیر سر مبارک می گذاشتند در شبها و سر ظرف اب وضو را با چیزی می پوشاندند و وقتی از خواب بیدار می شدند مسواک می کردند و وضو می گرفتند و چهار رکعت نماز می خواندند و می خوابیدند و پس از ان بیدار می شدند و مسواک می کردند و وضو می گرفتند و نماز می خواندند.

مهربانی پیامبر

رسول اکرم(ص) برای این کافرهایی که مسلمان نمی شدند غصه می خوردند. در ایه ی شریفه ای هست که :مثل اینکه می خواهی خودت را برای اینها هلاک کنی.می خواست که همه ی عالم به نور برسند. مبعوث شده بود برای اینکه همه ی این هیاهو هایی که در دنیا هست و این هیاهوها برای خود است برای رسیدن به قدرت خود است. این هیاهو ها را از بین ببرد. ویک خداخواهی در مردم ایجاد کند توجه به نور ایجاد کند.

رسول خدا (ص) که علمش از وحی الهی ماخوذ بود و روحش به قدر بزرگ بود که یک تنه غلبه بر روحیات میلیونها میلیون بشر کرد تمام عادات جاهلیت و ادعان باطله را زیر پا گذاشت و نسخ جمیع کتب کرد وختم دایره نبوت به وجود شریفش شد سلطان دنیا و اخرت و متصرف در تمام عوالم بود باذن الله تواضعش با بندگان خدا از همه کس بیشتر بود. کراهت داشت که اصحاب برای احترام او به پا خیزند.وقتی وارد مجلس می شد پایین می نشست. روی زمین طعام میل می فرمود و روی زمین می نشست و می فرمود((من بنده ای هستم می خورم مثل خوردن بنده و می نشینم مثل نشستن بنده))

انقلاب همه جانبه
از دیدگاه شهید مطهری،انقلاب اسلامی یک انقلاب همه جانبه مانند انقلاب صدر اسلام است که شرط پیروزی و تداوم آن،حرکت برای تحقق همه اهداف به صورت منظم و سیستماتیک است.«انقلاب صدر اسلام در همان حال که انقلابی مذهبی و اسلامی بود،در همان حال انقلابی سیاسی نیز بود و در همان حال که انقلابی معنوی و سیاسی نیز بود.انقلابی اقتصادی و مادی نیز بود.یعنی حریّت،آزادی،عدالت،نبودن تبعیض های اجتماعی و شکاف های طبقاتی در متن تعلیمات اسلامی است....مبارزه برای پر کردن شکاف های طبقاتی از تعالیم اساسی اسلام محسوب می شود،اما این مبارزه با معنویتی عمیق توأم و همراه است.از سوی دیگر روح آزادی خواهی و حریّت در تمام دستورات اسلامی به چشم می خورد... «1» »

انقلاب ارزشها
از نقطه نظر استاد مطهری،هدف در انقلاب اسلامی حفظ ارزش ها و اصول است و هیچم دیگری نمی تواند این اصل را خدشه دار سازد.
«انقلاب اسلامی،یعنی راهی که هدف آن،اسلام و ارزش های اسلامی است و انقلاب و مبارزه صرفا برای برقراری ارزش های اسلامی انجام می گیرد و به بیان دیگر در این راه.مبارزه،هدف نیست.وسیله است... «2» » در این نظریه،مقوله هایی مانند مبارزه،قدرت،حکومت و...،ابزارهایی برای تحقق ارزش های دینی باید باشد،و در غیر این صورت از اعتبار برخوردار نخواهند بود.

آزادی
در تفکر شهید مطهری،تحقق اصل آزادی،یکی از اهداف انقلاب اسلامی است و از ارکان نظام دینی محسوب می گردد.روح آزادی،در تعالیم اسلامی جباری و ساری است و تحت هیچ عنوان نمی توان از این مقوله مهم غفلت نمود.
استاد در سخنرانی مورخ 2/11/57 در دانشکده الهیات می گوید:«من اعلام می کنم که در رژیم جمهوری اسلامی،هیچ محدودیتی برای افکار وجود ندارد و از به اصطلاح کانالیزه کردن اندیشه ها،خبر و اثر نخواهد بود. همه باید آزاد باشند که حاصل اندیشه ها و تفکرات اصیلشان را عرضه کنند. البته تذکر می دهم که این امر سوای توطئه و ریاکاری است.توطئه ممنوع است،اما عرضه اندیشه های اصیل،آزاد...»استاد در فرازی دیگر می گوید:
«در حکومت اسلامی،احزاب آزادند.هر حزبی اگر عقیده غیر اسلامی هم دارد،آزاد است.اما ما اجازه توطئه گری و فریب کاری نمی دهیم.احزاب و افراد در حدی که عقیده خودشان را صریحا می گویند و با منطق خود،به جنگ منطق با می آیند،آن ها را می پذیریم...»
شهید مطهری تنها راه حفظ معارف و اصول را صیانت از اصل آزادی دانسته و می گوید:»من به جوانان و طرفداران اسلام هشدار می دهم که خیال نکنند راه حفظ معتقدات اسلامی،جلوگیری از ابراز عقیده دیگران است.از اسلام فقط با یک نیرو می شود پاسداری کرد و آن علم است و آزادی دادن به افکار مخالف و مواجهه صریح و روشن با آن ها. «3» ».
استاد در تبیین اصل آزادی به دو نوع آزادی اشاره می کند و«آزادی تفکر و آزادی عقیده»را مطرح می نمایند.از دیدگاه ایشان آزادی تفکر ناشی از همان استعداد انسانی بشر است،که می تواند در مسایل بیندیشد.این استعداد بشری حتما باید آزاد باشد.پیشرفت و تکامل بشر در گرو این آزادی است. ولی در زمینه آزادی عقیده باید،عقیده صحیح و برحق را از عقاید باطل و غیرواقعی تفکیک نمود.
*** تحقق اصل«عدالت»در همه ابعاد آن از جمله اهداف انقلاب اسلامی است.بگفته استاد شهید،امام علی(ع)،حکومت را برای اجرای عدالت می خواست و همین شدت عدالت خواهی بالاخره منجر به شهادت آن حضرت در محراب عبادت گردید.از دیدگاه استاد،در خصوص آینده انقلاب اسلامی،یکی از اساسی ترین مسایل،مسئله«عدالت اجتماعی» است.حساسیتی که که اسلام در زمینه عدالت اجتماعی و ترکیب آن با معنویت اسلامی،از خود نشان می دهد،در هیچ مکتب دیگری نظیر و مانند ندارد.استاد در خصوص«عدالت اجتماعی»به قدری حساس است که به عنوان هشدار می گوید:«من تأکید می کنم،اگر انقلاب ما در مسیر برقراری عدالت اجتماعی به پیش نرود،مطمئنا به نتیجه نخواهد رسید و این خطر هست که انقلاب دیگری با ماهیت دیگری جای آنرا بگیرد.اما نکته مهم که باید به آن توجه داشت این است که در این انقلاب،اساس کار بر اخوت اسلامی باید بنا نهاده شود.یعنی آنچه را دیگران با خشونت و فشار تأمین می کنند،در این انقلاب با ملایمت و از روی میل و رضا و برادری انجام می گیرد. «4»
اهمیت اصل«عدالت»تا آنجاست که بگفته استاد:«به دلیل ماهیت

عدالت خواهانه انقلاب،وظیفه حتمی همگی ما این است که به آزادی ها، به معنای واقعی کلمه احترام بگذاریم.».
استاد مطهری در فروردین 1358 و در مقطع استقرار نظام جمهوری اسلامی در ایران،در سلسله سخنرانی های خود در مسجد فرشته تهران، آینده روشن و مطلوب انقلاب اسلامی را در گرو تحقق و تداوم چهار اصل «آزادی،استقلال،عدالت اجتماعی و معنویت»دانستند و مطالب جذاب و مستدلی را ایراد نمودند که مطالعه این محورها برای نسل جوان کنونی انقلاب راهگشا می باشند.در خصوص«استقلال»استاد تحقق این اصل را علاوه بر جنبه های اقتصادی و سیاسی،در بعد فرهنگی و اعتقادی نیز بسیار مهم ارزیابی کردند.استاد شرط تداوم استقلال«سیاسی و اقتصادی»را تحقق استقلال فرهنگی و مکتبی می دانند و چنین استقلالی،آنچنان عزت نفس به جامعه می دهد که می تواند دیگر استقلال ها را متحقق سازد.
*امروز که مقوله«گفتگوی تمدن ها»از سوی ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران،جناب آقای خاتمی مطرح شده و مورد پذیرش قاطع جامعه جهانی قرار گرفته،اهمیت اصل استقلال فرهنگی و مکتبی مطرح می گردد.زیرا آن ها با تکیه بر معارف غنی اسلامی و قرآنی است که می توان با زبان و منطق جدید در این روند فرهنگی جهانی،حضوری فعال داشت.
محورهای ذکر شده توسط استاد شهید مطهری از اصول اساسی و بنیادین انقلاب اسلامی است که در بیستمین سال حیات انقلاب،برای نسل جوان آموزنده و مفید است و امید است که با الهام از این محورهای مهم که توسط این متکفر متعهد و اندیشمند بزرگوار در آستانه پیروزی انقلاب و استقرار نظام جمهوری اسلامی ایران در سال های 58-1357 مطرح و تبیین شده است،هرچه بیشتر در راه تعمیق و تکامل این اصول و آرمان ها حرکت نماییم.
محورهای ذکر شده در این نوشتار از دو کتاب«پیرامون انقلاب اسلامی»و«جمهوری اسلامی»است که توسط انتشارات صدرا منتشر شده است.»

اعمال ماه شوّال

براى اين ماه اعمال مشتركه خاصّى ذكر نشده است و امّا اعمال مخصوص آن:

براى اين ماه اعمال مشتركه خاصّى ذكر نشده است و امّا اعمال مخصوص آن: ▲

 شب اوّل ماه (شب عيد فطر)

 فضيلت و اعمال روز عيد فطر

1ـ انگيزه پذيرش در حوزه علميه

معمـولاـ چـون امروزه در آمد زندگـى مردم مبتنـى بر كسب علـوم و تخصص گشته, انگيزه اصلـى افراد اكثر جـوامع براى دانـش انـدوزى نياز مادى مـى باشـد, نه ـخـدمتـ و ـزيبايـى علـمـ, و شايد درصد كـوچكى داراى اهداف معنـوى باشند. اما در حـوزه ها و مجامع علمى اسلامـى اين مساله بـرعكـس است. گاهـى زيـر سخت تـريـن فشارها و سـرنيزه هـا عده اى بـا مقـاومت و تحمل عجيبــــى به تحصيل ادامه مى دادند. زمان حكومت رضا خان و محمد رضا را خود ناظر بـوده ايـم كه گذشته از فشارهاى امنيتى, فشارهاى ديگرى نيز بر حـوزه حاكـم بـود, مثل فشارهاى روانـى كه از طـرف جـامعه بـر طلاب (به خاطـر تبليغات سوء رژيم منحوس كه متاسفانه هنوز هـم اثرات آن از بيـن نـرفته و به نـوعى خـود نمـايـى مـى كنـد) وارد مـى گشت.

چه مساله اى بـاعث مـى شـد كه كسـانـى در زيـر چكمه هـاى سـاواك و تمسخـرها ومحـدوديتها بـرخيزنـد و با مشكل تـريـن شرايط مادى به تحصيل علـوم اسلامـى بپردازند؟ جز عشق به اسلام و احساس مسـووليت در حفاظت از حريـم آن. و جالب تر اينكه اينان با عشق به علـم و تحصيل آنچنان مقاوم بودنـد كه حركتـى بـوجـود آورده و جامعه را بدنبال خـود كشيدند. هر طلبه در مـوقع جذب به حـوزه, چه در بدو ورود و حتـى در طـول تحصيل هميشه با ايـن تلقينات درونـى همراه است كه: ـمـن بـراى حفـاظت از اسلام وـ ـراهنمـايـى مـردم بـديـن سنگـرـ ـآمده ام, مـن سرباز امام زمانمـ ـبايد تحمل كنـمـ و هزار آيه و روايت كه علـم خـود به خـود ارزشـى نـدارد, كه وبـال انسان نيز مى شـود و ره به جهنـم مى برد, و علـم اگر چه نور است, ولى هرگاه بـراى خـدا نبـاشـد خـود تـاريكـى محض است.

2ـ از چه قشرهايى برميخيزند؟

اگر سرگذشت اكثر علماى بزرگ را مطالعه كنيد پـى خـواهيد برد كه از خانـواده هاى گمنامى برخاسته اند و از روستاهاى دور افتاده به حـوزه ها وارد گشته اند و سـرانجام تـوانسته اند وزنه اى گـردنـد و منشا خدماتى بزرگ شـوند. پژوهشى سطحى از طلاب مشغول به تحصيل در حـوزه ها نيز خود گواه ادعاى ماست كه اينان اكثراـ دهقان زاده و يا فـرزندان كارگران روستايـى يا كارگران شهرى بـوده انـد كه به ايـن حوزه ها روى مىآورند و به تحصيل علوم اسلامى مشغول مى گردند.

3ـ كانال جذب:

كسانيكه وارد حوزه مـى شـوند بيشتر براساس آشنايـى با حـوزه ها و تشـويق بزرگان خانـواده بـدانجا روى آورده, و يا تحت ارشادات و تبليغات روحانيـون قرار مـى گيرند, مثل تشـويق و راهنمايـى ائمه مسـاجـد و محله ها و روحـانيـونـى كه از حـوزه ها بـراى تبليغ در ماههاى مخصـوص به قـراء و شهرها مـى رونـد, و يا عده اى كه هميشه خودشان و يا والديـن شان طبق تعهدى كه احساس مى كنند فرزندان خود را براى تـدريـس به حـوزه ها مـى فرستنـد و اخيراـ خـود افراد با آگاهـى و عشق عجيبـى كه حالـى از احساس نيازى است كه درون آنها بيـدار شـده با روى گشاده به حـوزه آمـده انـد و با جـديت مشغول تحصيل مى باشند, خصوصاـ قشر جوان محصل و دانشجو, و به هميـن علت سطح معلـومات پايه در حـوزه بالا رفته و اكثراـ ديپلـم و بالاتـر مى باشند.

شـرايط ثبت نـام و پذيـرش بـرادران در حـوزه علميه قـم

1ـ اعتقـاد و التزام عملـى به ولايت فقيه و نظام مقـــدس جمهورى اسلامى ايــران و حسن سابقه.

2ـ تابعيت جمهورى اسلامى ايران.

3ـ قبـولـى حـداقل سـوم راهنمـايـى بـا حـداكثـر سـن 17 ســال.

تبصره :1 سنـوات تحصيلـى بالاتـر از سـوم راهنمايـى, مـدت خـدمت سـربــازى, حضـور در جبهه به حـداكثـر سـن اضـافه مـى گــــردد.

تبصره :2 فرزنـدان شهداء, مفقـوديـن و داوطلبان مناطق محروم تا يكسال اضافه سن معاف هستند.

4ـ نـداشتـن منع قـانـونى از نظر نظام وظيفه.

5ـ تعهد تحصيل تمـام وقت حـداقل به مـدت 6 سال.

6ـ كسب امتيـاز لازم و قبـولـى در مصــاحبه.

فارغ التحصيلان و منصرفيـن دانشگاهها با ارائه كارت پايان خـدمت يـا معافيت دائم فقط بـراى تحصيل در حـوزه علميه قـم ثبت نــام مى شوند.

فرزنـدان آزادگان, جانبازان, خانـواده شهدا, حافظيـن حـداقل يك ششـم قرآن يا نهج البلاغه و داوطلبان محروم از اولويت برخـوردار خواهند بود.

محصليـن حـوزه هـاى علميه اگـرچه واجـد شـرائط بـاشنـد ثبت نـام نمى شوند.